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Rob Hopkins: Transition vers un monde sans pétrole

Kesh — Fri, 18 Nov 2011 12:27:50 +0000

Rob Hopkins, initiateur du mouvement des Villes en Transition, nous présente dans cette vidéo les raisons principales qui l’ont poussé à étudier et développer le concept de résilience. La première raison est l’imminence du pic pétrolier (qui aurait déjà eu lieu en 2006 selon l’Agence Internationale de l’Energie dans son rapport WEO de 2010) qui va sonner la fin de l’ère de l’énergie presque gratuite et ainsi nous obliger à revoir les fondements de notre société de croissance matérielle. La deuxième raison est le changement climatique contre lequel nos sociétés se montrent bien impuissantes. L’élément central de l’approche d’Hopkins est la résilience, soit la capacité d’un système à absorber un choc sans en souffrir, voire en en ressortant plus fort. Le manque de résilience de nos communautés actuelles combiné aux chocs à venir (énergiques, économiques, écologiques, sanitaires, …) a motivé Hopkins à développer une véritable méthode, très pragmatique, qui fait de plus en plus d’émules à travers le monde. Cette méthode est traduite en français sous le titre “Manuel de Transition”. Elle se présente en trois grands chapitres :

La tête ; où l’on découvre ce que sont le pic pétrolier et le réchauffement climatique, comment la situation peut évoluer, ce qu’en pensent les experts, …
Le cœur ; où l’on découvre comment appliquer la psychologie du changement à l’échelle d’une communauté, comment le traitement des dépendances (aux drogues par exemple) peut nous enseigner des méthodes efficaces à réutiliser pour traiter la dépendance au pétrole de nos sociétés, …
Les mains ; où l’on découvre les 12 étapes conseillées pour mettre en place une initiative de transition dans sa localité, avec outils, conseils et retours d’expérience, …

Un point spécifique de l’approche qui m’a personnellement interpellé est cette voie du milieu qu’a choisi Hopkins. Le travail ne se centre ni sur l’individu, ni sur la nation, mais sur la communauté locale. Ce point précis est très innovateur par rapport aux démarches plus traditionnelles. Un autre point fort est le ton très positif du discours, utilisant au minimum la corde alarmiste pour centrer l’attention sur le potentiel créatif des collectifs d’individus. Pour conclure, je vous propose ce passage de la vidéo qui résume bien la vision positive du futur que Rob Hopkins nous propose:

Personnellement, je suis extrêmement reconnaissant d’avoir vécu l’ère du pétrole bon marché. J’ai été incroyablement chanceux, nous avons tous été incroyablement chanceux. Mais reconnaissons ce qu’elle nous a apporté et allons de l’avant. Si nous nous accrochons à elle et si nous continuons à supposer qu’elle pourra être à la base de nos choix, l’avenir qu’elle nous présente est totalement ingérable. Et en appréciant et abandonnant tout ce que le pétrole a fait pour nous, tout ce que l’ère du pétrole a fait pour nous, nous pourrons commencer à créer un monde plus résilient, plus nourrissant, et dans lequel nous nous trouverons plus capables, plus talentueux et plus proches les uns des autres.

Et voici la video (sous-titres français):

Video Rob Hopkins - Ted 2009

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Sens de la vie – par Jacques Lecomte

François — Sat, 05 Nov 2011 15:02:24 +0000

«Le sens de la vie est la plus pressante des questions.»
Ainsi s’exprimait Albert Camus.

Repris par le psychologue français Jacques Lecomte (1). Pour qui chacun(e) d’entre nous est appelé(e) à construire pas à pas le sens de sa vie.

Un sens unique. Que nul ne peut imposer à quiconque…

Texte tiré du blog de Jacques Lecomte “Psychologie positive” et trouvé sur l’excellent blog ”Projet relationnel” de Christophe Engels, qui contient plusieurs articles sur la psychologie positive.

Deux disciplines se sont particulièrement penchées sur le thème du sens de la vie: la philosophie et la psychologie, cette dernière apportant des pistes de réponse à des interrogations formulées depuis des millénaires par des philosophes. En particulier, diverses enquêtes aboutissent à la conclusion qu’il y a essentiellement trois grandes façons de donner du sens à sa vie:

les relations affectives;
les pensées, croyances et valeurs;
l’action.

Trouver du sens par nos relations affectives

Un couple de chercheurs en psychologie, Karen L. de Vogler et Peter Ebersole, de l’université d’Etat de Californie, ont mené avec leurs collaborateurs une série de recherches sur les facettes de l’existence qui donnent du sens à celle-ci.

Quel que soit l’âge, ce sont systématiquement les relations interpersonnelles qui arrivent largement en tête.
Les personnes qui jouissent de relations sociales positives

trouvent leur vie plus satisfaisante,
sont moins sujettes à la dépression et à d’autres troubles psychologiques,
présentent un taux de suicide moins élevé que celles qui n’en ont pas,
supportent mieux les coups du sort tels que le deuil, le chômage et la maladie.

Trouver du sens dans nos convictions et valeurs

Les philosophes de l’Antiquité étaient des maîtres de sagesse pratique bien plus que des théoriciens conceptuels, et leur enseignement visait à aider leurs congénères à s’élever à un niveau de vertu supérieur. Cette tradition s’est ensuite perdue et la philosophie s’est progressivement réduite à un ensemble de réflexions théoriques.

Aux XIXe et XXe siècles, les courants personnaliste et existentialiste ont réagi face à cette limitation.
Pour leurs partisans, l’enjeu de la philosophie consiste plus à répondre à la question « Comment vivre ? » qu’à élaborer des réflexions théoriques.

Pour de nombreuses personnes, c’est la dimension spirituelle qui répond à leur quête de sens.
Ainsi Léon Tolstoï nous a livré un témoignage impressionnant d’une conversion individuelle comme réponse à une quête de sens à l’existence.
A l’âge de cinquante ans, parvenu au faîte de la gloire, il traverse une douloureuse période de désespoir qui le mène au bord du suicide.
Après une quête infructueuse dans les sciences et la philosophie, il se tourne «vers ces immenses masses d’hommes simples, ni savants ni riches» dont la foi simple le bouleverse profondément et l’amène à cette certitude: «Je compris que la foi n’était pas seulement le dévoilement des choses invisibles, ni une révélation (…), ni la relation de l’homme à Dieu (…), mais que la foi était une connaissance du sens de la vie humaine, grâce à laquelle l’homme vivait plutôt que de se tuer. La foi était la force de la vie.
Tant que l’homme vit, il doit croire à quelque chose. S’il ne croyait pas qu’il faut vivre pour quelque chose, il ne vivrait pas.»

L’art est également une façon particulièrement enrichissante de donner du sens à son existence.
Ainsi, pour le sculpteur Auguste Rodin, les œuvres d’art «nous arrachent à l’esclavage de la vie pratique et nous ouvrent le monde enchanté de la contemplation et du rêve. (…) L’art indique aux hommes leur raison d’être. Il leur révèle le sens de la vie, il les éclaire sur leur destinée et par conséquent les oriente dans l’existence.»

Trouver du sens par nos actes

L’engagement dans l’action est la troisième manière de donner du sens à sa vie.
Ainsi, l’activité professionnelle constitue une source importante de sens pour de nombreux individus.

La sociologue Estelle Morin a demandé à des gestionnaires québécois de lui décrire un travail qui a du sens. Pour la majorité d’entre eux, il s’agit d’une activité productive qui mène à quelque chose, une activité intéressante qui leur fait plaisir, qui les fait se sentir utiles et qui profite aux autres tout en leur permettant de développer leur potentiel.
Inversement, un travail qui n’a pas de sens est fait de manière inefficiente, ne mène nulle part, ne correspond pas à leurs besoins ni à leurs intérêts, ou se réalise dans un milieu qui prône des valeurs qu’ils ne partagent pas. Même les activités apparemment peu satisfaisantes peuvent être source de sens.

Jesper Isaksen a mené une enquête auprès de trente ouvriers faisant un travail répétitif dans une entreprise de restauration: préparer les plats froids, emballer les couverts, laver les plats. Deux chiffres sont éloquents: 82 % de ces employés continueraient à travailler même s’ils recevaient le même salaire pour rester à la maison et 75 % trouvent du sens à leur travail, par divers moyens.

La logothérapie, une thérapie fondée sur le sens de la vie

La recherche de sens se situe au cœur d’une forme de psychothérapie appelée la logothérapie, encore trop peu connue en France.Les réflexions de Viktor Frankl, son créateur, sont le fruit de son expérience de prisonnier durant la Seconde guerre mondiale.
Après avoir survécu à quatre camps de concentration, il est libéré par les Américains en 1945.
Revenu chez lui, il apprend que ses parents, son frère et sa femme ont tous disparu en déportation.
Il écrit alors en neuf jours un ouvrage qui est la clé de voûte de son œuvre et le coup d’envoi de sa méthode psychothérapeutique.
«Il fallait, écrit-il, que nous changions du tout au tout notre attitude à l’égard de la vie. Il fallait que nous apprenions par nous-mêmes et, de plus, il fallait que nous montrions à ceux qui étaient en proie au désespoir que l’important n’était pas ce que nous attendions de la vie, mais ce que la vie attendait de nous. Au lieu de se demander si la vie avait un sens, il fallait s’imaginer que c’était la vie qui nous questionnait, journellement et à toute heure.»

Jacques Lecomte

(1) Présentation de Jacques Lecomte tiré du blog Projet Relationnel:
Psychologue français né en 1955, Jacques Lecomte est un l’un des principaux experts francophones de la psychologie positive. Docteur en psychologie, il est chargé de cours à l’Université Paris Ouest Nanterre La Défense (sciences de l’éducation) et à la Faculté des sciences sociales de l’Institut catholique de Paris. Après avoir été responsable pendant six ans, de 1992 à 1998, de la rubrique «Psychologie» du magazine Sciences humaines, il a soutenu une thèse de psychologie sur la résilience après maltraitance, intitulée Briser le cycle de la violence. Quand d’anciens enfants maltraités deviennent des parents non-maltraitants. Il est le président fondateur de l’Association française et francophone de psychologie positive (APP) qui, depuis octobre 2009, rassemble des enseignants-chercheurs, des praticiens et des acteurs divers, qui se reconnaissent dans cette approche de l’être humain.

Le texte ci-dessus est tiré du blog de Jacques Lecomte www.psychologie-positive.net. Il constitue une version raccourcie du livre “Donner un sens à sa vie” de Jacques Lecomte (Odile Jacob, Paris, 2007).

Film et débat – The Power of Community – Comment Cuba a survécu au pic de pétrole ?

François — Fri, 28 Oct 2011 08:29:14 +0000

Fin de l’ère du pétrole, changement climatique, crises économiques et sociales…

Comment se préparer à encaisser les futurs crises ? Comment reconstruire la résilience de nos villes ?
Les solutions à portée de main sont locales et passent par du lien social de quartier.
Ainsi naissent des Initiatives de Transition en Belgique… et à Bruxelles !
Venez découvrir un bel exemple outre-atlantique :

Projection du film documentaire (suivi d’un débat)
The Power of Community
Comment Cuba a survécu au pic de pétrole ?

ce vendredi 4 novembre, à 19h30
à la maison de l’Amérique Latine
27 rue du collège, 1050 Ixelles (près de la place Fernand Cocq)
PAF : 3 €

Pour en savoir plus sur les initiatives de Transition en Belgique, voir www.entransition.be
Pour en savoir plus sur le réseau mondial, voir www.transitionnetwork.org
Une initiative de la maison de l’Amérique Latine, Les début des Haricots, Bruxelles en Transition et Bouillon Malibran.

Reconnaître la profondeur de la nature humaine – Tim Jackson

François — Sat, 15 Oct 2011 17:00:00 +0000

Le livre de Tim Jackson “Prospérité sans croissance” a beaucoup fait parler de lui. Avec une vision tout à tour économique, écologique, sociologique, philosophique et politique, Tim Jackson fait le procès de la croissance économique illimitée.

Ceux qui l’ont vu en Belgique en février 2011, lorsqu’il reçut le titre de docteur honoris causa de l’UCL, se souviendront de son enthousiasme pour nous transmettre son message dans le grand auditoire de Louvain-la-Neuve plein à craquer. Je vous propose à présent de lire le discours prononcé par Tim Jackson lors de la cérémonie officielle.

RECONNAÎTRE LA PROFONDEUR DE LA NATURE HUMAINE

par TIM JACKSON

Discours prononcé à l’occasion du doctorat honoris causa décerné à Tim Jackson par l’Université catholique de Louvain le 11 février 2011. Retranscrit par Etopia

Avant toute chose, laissez-moi tout simplement vous remercier. À vrai dire, je me demande comment je suis arrivé ici. Je ne suis qu’un ‘British’ aux souliers peu convenables, qui passe trop de temps dans les cafés.

Au mieux suis-je une sorte de non-conformiste, un académique par accident, qui a tendance à semer la pagaille. Je ne vais pas vous parler de l’accueil qui m’a été réservé en Angleterre quand j’ai osé, pour la première fois, parler de ‘Prospérité sans Croissance’. Ni du coup de fil que j’ai reçu un vendredi soir d’une personnalité politique dont je tairai le nom, représentant un ministère que je ne nommerai pas non plus, me disant que le numéro 10 – d’une rue londonienne anonyme – ‘est devenu littéralement dingue’. Et tout cela à cause de moi? Ce n’est pas tout à fait le genre de carrière que mes parents imaginaient pour moi.

Mais aujourd’hui, chose extraordinaire, une des université les plus anciennes – et certainement la plus avisée – d’Europe honore quelqu’un qui a osé poser la question la plus évidente qui soit: comment est-il possible pour notre économie de croître à l’infini – tandis que les ressources de notre planète sont si péniblement limitées?

C’est une question fascinante pour différentes raisons. Tout d’abord, parce que beaucoup de monde préférerait qu’elle ne soit pas posée. Mais aussi parce que l’on débute le parcours avec une question très simple qui traite de physique et d’écologie… Et on finit par explorer l’essence même de l’être humain.

Laissez-moi vous guider le long d’un petit bout de ce parcours. Imaginez, pour un instant, un monde peuplé de neuf milliards d’habitants, aspirant tous à un niveau de salaire occidental, croissant à du deux pour cent par an. Dans un tel monde, le seul moyen d’avoir une quelconque chance de transmettre à nos enfants une planète habitable est de réduire de cent trente fois l’intensité en carbone de l’activité économique durant les quarante prochaines années. Croire à la réalisation d’un tel scénario, c’est croire par-dessus tout au pouvoir quasi magique de la technologie.

La question pour moi n’est pas tant de savoir si cela est techno- logiquement réalisable. Mais plutôt si la société dans laquelle nous vivons peut atteindre ce niveau de transformation. Car une société qui se fonde sur la croissance nécessite une multitude de consom- mateurs dépendants de biens nouveaux, prêts à emprunter et à dépenser- quitte à hypothéquer leur situation financière future si telle est la condition pour continuer à acheter.

Et soyons honnêtes, il est assez facile de repérer ces gens. Ils sont assis ici-même et maintenant. Parce que les biens nouveaux jouent un rôle absolument central dans nos vies à nous. À travers eux, nous nous racontons des histoires décrivant combien nous sommes importants. La nouveauté signifie le progrès. Elle signifie l’espoir. Un monde plus radieux, plus étincelant pour nos enfants et leurs enfants. Nous sommes exactement les personnes dont le système a besoin pour poursuivre la parade.

Et si, comme en période de récession, par exemple, le système stagne ou même chancèle, alors une foule d’agents publicitaires, de vendeurs, d’investisseurs et de politiques, aussi rusés les uns que les autres, sont là pour nous rappeler à l’ordre.

Pour nous persuader, en termes très simples, de dépenser l’argent qu’on n’a pas pour acquérir des choses dont on n’a pas besoin afin de créer des impressions qui ne durent pas sur des personnes qui ne nous importent en rien.

Mais avant de nous livrer au désespoir, cela vaut la peine de se demander si cette dynamique de consommation sert réellement nos aspirations propres en tant qu’êtres humains. S’agit-il là de l’immuable nature humaine à la recherche de son propre plaisir ou d’une pathologie qui est la conséquence d’une économie tournée trop vers le profit, nous menant à des comportements destructeurs ?

Admettons toute de suite qu’il y a une part de la nature humaine qui est profondément matérialiste. Et que cette part de la nature humaine a une soif persistante de nouveauté. Mais cela signifie-t-il que l’hédonisme, la recherche individualiste du plaisir est vraiment ce à quoi se réduit la nature humaine?

Y-a-t-il ne fut-ce qu’un seul des modèles du psychisme humain qui se limite aux forces d’un matérialisme égoïste ?

S’il y en a un, il n’est certainement pas l’œuvre ni des psychologues ni des psychiatres. Il n’est pas sûrement approuvé par les docteurs, les infirmières, les travailleurs sociaux. Ou encore par les mères, les pères, les amants. Ni l’art, ni la musique, ni la littérature n’en font assurément pas l’éloge. Il n’est le cœur d’aucun enseignement religieux, quel qu’il soit.

Il n’a pas été inscrit sur des tablettes de pierre par Moise descendu de la montagne.

Il suffit de regarder autour de vous. De demander aux gens ce qui a de l’importance pour eux. Je ne suis pas en train de suggérer que nous sommes tous des Saints. Ce serait ridicule. Mais la seule preuve nécessaire pour rejeter la proposition que tous les cygnes sont blancs est de trouver un cygne noir.

La seule preuve nécessaire pour rejeter la proposition que nous sommes tous des consommateurs individualistes, c’est un seul in- dividu désintéressé qui passe sa vie entière à se dévouer aux pauvres et aux malades. Une seule entreprise innovante qui destine quatre vingt pour cent de ses profits à la protection des forêts tropicales. Ou une fillette de dix ans, troublée par le matérialisme de Noël, apportant à son père une poignée de cadeaux et lui demandant : “Pourrais-tu s’il te plait les donner à des enfants qui n’ont rien ?“. C’est le cas de ma fille. Mon petit cygne noir. Mais je suis persuadé que vous n’aurez aucun mal à fournir vos propres exemples. Réfuter le modèle d’une nature humaine dont le fondement est la recherche intéressée du plaisir est ridiculement facile. Dès lors, d’où peut bien provenir un tel modèle ?

Et bien, ce modèle provient hélas de la pensée économique dominante. L’individu égoïste est le modèle de l’humanité, encodé au cœur de la science économique moderne. Baignés dans la croyance erronée que ce type de comportement humain concourt à l’intérêt général, nous avons créé toute une gamme d’institutions pour aider chacun de nous à devenir précisément ce type d’individu.

Et la triste vérité, c’est que ces institutions sont en train de miner une autre part de nous qui est tout aussi importante. Qui est plus importante.

On a oublié qu’en même temps que d’être égoïstes, nous sommes aussi altruistes. Que si nous avons soif de nouveauté, nous sommes aussi sensibles à la tradition. Et que nos âmes, bien qu’en quête perpétuelle d’occupations belliqueuses, ont aussi besoin de réflexion et de paix.

En conclusion, il ne s’agit pas de changer la nature humaine mais de reconnaître sa profondeur. Et de construire des institutions qui protègent cette profondeur, une économie capable d’engendrer une prospérité partagée au sein d’une planète limitée.

La prospérité – dans tous les sens du terme – transcende les préoccupations matérielles. Elle réside dans notre amour pour nos familles, dans notre soutien à nos amis, dans notre aptitude à participer pleinement à la vie de notre société, dans la signification et la raison d’être que nous attachons à nos vies. Le défi pour nos sociétés est de créer les conditions qui rendent cela possible.

TIM JACKSON

“Manifeste pour une enfance heureuse” de Carl Honoré

pedro — Sat, 08 Oct 2011 18:40:41 +0000

Cet article est très largement inspiré et traduit (de l’espagnol) de ce post.

Carl Honoré est un écrivain écossais qui a influencé la naissance et la propagation mondiale du mouvement slow.

Des années après son premier livre d’éloge à la lenteur, et après avoir vécu l’expérience d’un fils surdoué artistique qui refusait de suivre un cursus classique et qui choisit l’option de dessiner rien que pour le plaisir, l’auteur entrepris un voyage de 2 ans à travers l’Europe, l’Amérique et l’Asie, afin d’analyser la situation de l’enfance de nos jours.

Lors de ce voyage il a visité des écoles, des crèches, des clubs sportifs, des laboratoires, des foires aux jouets, il a interviewé des professeurs, entraineurs, maires, publicistes, policiers, thérapeutes, médecins, pédagogues, s’est entretenu avec des centaines de parents et d’enfants, et parcouru les dernières recherches scientifiques sur les sujets de l’éducation et le développement de l’enfant.

Il a compilé le résultat dans son ouvrage : “Under pressure : putting the child back in childhood”, à travers lequel il dénonce un monde consumériste et perfectionniste, diamétralement opposé aux réels besoins des enfants.

Ce livre n’est pas un manuel d’éducation, mais plutôt une radiographie de la situation actuelle, un éloge du bon sens lorsqu’il s’agit d’élever nos enfants, de l’importance de la présence des parents, qui doivent s’occuper au lieu de se préoccuper, et un appel à freiner la pression sociale ainsi que les messages de l’industrie publicitaire, qui ne recherchent pas le bonheur des enfants, mais leur endoctrinement.

Nous connaissons tous nos enfants mieux que quiconque, mais la culture de la perfection continue à nous faire croire qu’il y a une recette quelque part qui va nous aider à ce que nos enfants deviennent des êtres parfaits. C’est un mythe, un mensonge.

Voici les 11 idées principales de “Under pressure”:

Fuir l’excès de perfectionnisme et la vanité de l’éducation. L’élitisme pédagogique et l’abus d’activités parascolaires fatiguent les enfants, et souvent ne sont qu’un renfort de l’égo des parents, qui projettent sur eux leurs propres frustrations.
Fuir l’excès d’académisme (hémisphère gauche) qui laisse peu de place pour travailler les émotions et la liberté personnelle des petits (hémisphère droit).
Fuir les supports pédagogiques qui vous promettent de créer des “génies”.
Revendiquer le rôle essentiel des jeux pour apprendre à vivre. Le jeux basique, pur et simple, qu’un enfant réalise avec un crayon et un papier ou une boite en carton, est beaucoup plus fertile, sain et utile que n’importe quel jouet dit éducatif à 50 ou 100€.
Fuir le marketing infantile, qui conditionne le comportement des plus petits.
Étudier le modèle pédagogique finlandais pour ses résultats positifs, système qui retarde la scolarisation (à 7 ans), qui n’impose pas de devoirs, qui forme correctement ses enseignants et qui renforce la collaboration entre tous les acteurs sociaux. Moins de devoirs et d’activités parascolaires implique plus de temps pour se détente, s’amuser, interagir entre eux et se former en tant qu’êtres humains complets.
Fuir la culture de la prudence à laquelle nous soumettons nos enfants, qui vont de la maison à l’école attachés dans la voiture, avec des “parents-hélicoptères” qui contrôlent chaque millimètre de la vie de leurs enfants, asphyxiant leur capacité de décision, leur connexion avec eux-mêmes, et leur maturité.
Fuir l’excès de manuels pédagogiques, qui font perdre confiance aux parents. Même si ce point reste à nuancer, car dans une société comme la nôtre où l’instinct est atrophié (ou au mieux minimisé), et où le contact social avec nos plus petits et minimisé, il est important de connaître quelques bonnes références en la matière.
Fuir la médication infantile, et particulièrement la pandémie de surconsommation de Ritaline [déjà dénoncé par Ken Robinson].
Passez plus de temps avec vos enfants. Une demande indispensable qui peut s’étendre aux professeurs.
Défendez le bon sens, la flexibilité, l’amour, le respect et la prise de conscience sur le fait que nos enfants ne sont pas des “masses d’argile que nous pouvons modeler à notre guise”, mais des personnes que nous devons accompagner toute leur vie.

Une alerte donc, face à cette société qui “est en train de créer des enfants hyperactifs, dépressifs, obèses, violents et insatisfaits“.

La bonne nouvelle étant que la solution pour changer les choses est entre les mains de chaque parent!

Soirée discussion “Et si on rêvait d’une autre éducation…”

François — Tue, 20 Sep 2011 07:34:38 +0000

betransition – Het Leerhuis

“Et si on rêvait d’une autre éducation…”

“En als we nu eens over ander onderwijs droomden…”

Le 17 octobre 2011 – 17 oktober 2011

Bonjour à tous,

Nous vous invitons à une soirée de discussion sur le thème de l’éducation qui aura lieu ce lundi 17 octobre à het Leerhuis (Bruxelles, détails pratiques ci-dessous).

Quelles sont les valeurs transmises par l’éducation conventionnelle ? Donne-t-on suffisamment de place à la créativité ? Pourquoi certains enfants ne semblent-ils pas adaptés à l’école – serait-ce leur école qui ne leur serait pas adaptée ? Quel bagage donner à un adolescent pour qu’il puisse s’épanouir dans une société en pleine transition ?

Il semble qu’aujourd’hui, plus personne ne remette en question le fait que des changements profonds de société passent par l’éducation des nouvelles générations. Mais comment traduire dans un système éducatif les évolutions dont nous rêvons pour notre société ?

Après une analyse collective des limites de l’éducation traditionnelle face aux défis de la transition, l’équipe de het Leerhuis présentera le projet innovant de leur école. Nous continuerons la soirée par un débat, guidés par vos questions et réflexions. Les discussions se feront autant en français qu’en néelandais. Chaque participant est libre de choisir la langue dans laquelle il/elle souhaite s’exprimer. Comme il n’y aura pas de traduction systématique, une connaissance suffisante des deux langues est recommandée.

Si vous êtes intéressés par la soirée, merci de vous inscrire ici: http://goo.gl/PSj62 (eh oui, les places sont limitées).

A très bientôt,

L’équipe de het Leerhuis (www.leerhuisbrussel.be)
L’équipe de betransition (www.betransition.be)
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Date: le 17 octobre 2011
Heure: 19h30
Lieu: Novanoïs, 3 rue des Ailes, 1030 Bruxelles
Inscriptions: http://goo.gl/PSj62

Het Leerhuis est une école démocratique pour l’auto-gestion inspirée par la Sudbury Valley School (Etats-Unis, 1968). Le premier principe de base est la liberté pour les enfants et adolescents âgés de 4 à 19 ans de tracer eux-mêmes leur propre chemin éducatif à partir de leur motivation personnelle dans un environnement scolaire démocratique. Le second principe est la responsabilité de faire des choix et de prendre soin d’eux-mêmes et de la communauté.

betransition est un groupe de réflexion sur la transition post-capitaliste. Le projet est né de la convergence de diverses réflexions sur la vie dans la société capitaliste, sur les bienfaits et les méfaits de l’idéologie capitaliste et sur l’évolution que peut suivre la société, et plus particulièrement les individus dans cette société, à partir de ce constat. Vous trouverez plus d’infos concernant nos activités sur notre site betransition.be

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Hallo,

We nodigen je uit op een gespreksavond over onderwijs die op maandag 17 oktober zal plaatsvinden in het Leerhuis.

Welke waarden worden door het reguliere onderwijs overgebracht? Wordt er voldoende ruimte geboden aan creativiteit? Waarom lijken sommige kinderen niet in het schoolsysteem te passen – of zou het kunnen dat de school niet is aangepast aan hen? Welke bagage geef je mee aan een adolescent zodat hij zich kan ontplooien in een samenleving in transitie?

Iedereen lijkt het erover eens te zijn dat diepgaande maatschappelijke veranderingen tot stand komen via de opvoeding van nieuwe generaties. Maar hoe kunnen we de evoluties die we voor onze samenleving dromen, vertalen naar het onderwijssysteem?

We verkennen eerst samen de grenzen van het traditionele onderwijs in het licht van de uitdagingen van transitie. Daarna zal het team van het Leerhuis zijn innovatief schoolproject voorstellen. We zetten de avond verder met een debat aan de hand van je vragen en bedenkingen. De gesprekken zullen zowel in het Frans als het Nederlands verlopen. Elke deelnemer heeft de vrije keuze in welke taal hij/zij zich uitdrukt. Er zal niet systematisch worden vertaald, dus voldoende kennis van beide talen is aangewezen.

Wil je graag deelnemen, schrijf je dan in via deze link: http://goo.gl/PSj62 (let op, de plaatsen zijn beperkt).

Tot gauw,

Het team van het Leerhuis (www.leerhuisbrussel.be)
Het team van betransition (www.betransition.be)
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Datum: 17 oktober 2011
Tijd: 19u30
Plaats: Novanoïs, Vleugelsstraat 3, 1030 Brussel
Inschrijvingen: http://goo.gl/PSj62

Het Leerhuis is een democratische school voor zelfsturing geïnspireerd door het concept van Sudbury Valley School (VS, 1968). Basisprincipes van dit concept zijn: de vrijheid voor kinderen en jongeren tussen 4 en 19 jaar om vanuit persoonlijke motivatie zelf de eigen leerweg uit te stippelen in een democratische schoolomgeving en de verantwoordelijkheid om keuzes te maken en in te staan voor zichzelf en de gemeenschap.

betransition is een reflectiegroep over de transitie naar het post-kapitalisme. Het project is ontstaan uit het samenkomen van diverse reflecties over het leven in een kapitalistische samenleving, over de goeie kanten en de schaduwzijden van de kapitalistische ideologie en over de evolutie die de samenleving, en meer bepaald de individuen in die samenleving, zouden kunnen doormaken vertrekkend van die vaststellingen. Je vindt meer informatie over de activiteiten van betransition op betransition.be

Je consomme, donc je suis

Kesh — Wed, 07 Sep 2011 09:40:26 +0000

Je me suis levé ce matin en me disant que j’allais vous rédiger un petit post sur la consommation responsable. Un ami d’ami ayant relancé son association “Réseau des Consommateurs Responsables“, je trouvais que c’était une bonne occasion pour faire un petit tour des idées et actions dans le domaine. Je m’étais même réjoui en pensant au futur titre de ce post… mais bien évidemment, j’ai vite découvert (merci google !) que je n’étais pas le seul à avoir eu la bonne idée de paraphraser Descartes. Et la fine tangente de le paraphraser en latin en tentant un titre comme “Consumo ergo sum“, bien qu’originale, a également déjà été utilisée… par le SPPDD (j’adore les acronymes, je vous laisse suivre le lien si ça vous intéresse). En tant que lecteurs de betransition, il n’est certainement pas utile de vous convaincre de l’intérêt de poser des actes de consommation réfléchis. Les slogans et néologismes “Consommer=Voter“, “Acheter, c’est voter“, “Consom’acteurs“, … ne vous sont pas inconnus mais tout de même, en analysant concrètement vos habitudes de consommation quotidienne, le bilan sera peut-être “peut mieux faire“. Oui, mais comment ? On manque d’infos, on manque de moyens, on manque de temps. STOP ! Il est là le défi : “prendre le temps de se donner les moyens pour avancer dans la transition“. Par exemple, prendre le temps de lire betransition est un bon début… Tour d’horizons du vocabulaire de la consom’action :

La consom’action : néologisme très généraliste indiquant simplement que le pouvoir d’achat est un outil dans les mains du citoyens pour infléchir les modes de production, voire le monde dans lequel on vit. A ne pas confondre avec la récupération capitaliste de ce vocable qui vous emmène sur des chemins douteux
La consommation responsable : même veine que la consom’action mais précise un peu plus l’objectif. En effet, la consom’action dit simplement que l’on peut agir en consommant, mais agir dans quel sens ? Il est clair que toute personne se revendiquant “consom’acteur” objectera que le sens est sous entendu et qu’il agit pour un monde meilleur. Mais c’est un peu large à mon goût : meilleur pour l’environnement, meilleur pour les inégalités sociales, nord/sud, … ? Le site www.consommationresponsable.info (que je vous recommande mais qui semble malheureusement en “stand by”) parle du concept de distanciation déconscientisante. En résumé, le capitalisme a poussé l’homme du stade de “producteur-consommateur”, soit un consommateur produisant lui-même une bonne partie des biens nécessaires ou très proche des modes de production utilisés pour les produits qu’il achète, vers le stade de “simple consommateur” qui a pris ses distances par rapport au produit. Du coup, il a perdu la conscience de la plupart des facteurs qui lui permettraient d’apprécier et d’évaluer le produit. Le système travaille en ce sens via la publicité et le marketing. J’y reviens tout de suite…
L’alterconsommation : dans la lignée de la consommation responsable. Sans doute le préfixe “alter-” est-il tellement à la mode qu’il est de bon ton de l’utiliser dans ce cadre ci également…
La consommation éthique qui insiste plus sur les inégalités sociales et particulièrement sur les rapports nord-sud. Il s’agit donc d’un commerce qui insiste sur la transparence et sur une rémunération adéquate de tous les intervenants de la chaîne. L’idée de base est de limiter les effets de pressions économiques du Nord sur les producteurs du Sud. A côté de cette meilleure distribution des bénéfices de vente, cela permet de se rendre compte que les prix de marchés ne reflètent pas correctement la valeur des biens.
La consommation locale (avec ce néologisme génial qui désigne son adepte : le locavore) insiste sur le concept de circuit court et travaille contre la distanciation déconscientisante.
…

Repartant de la distanciation déconscientisante, betransition n’invite pas (uniquement) à un retour pour tous au modèle “producteur-consommateur” mais active et soutient la lutte contre l’opacification, la désinformation, la mésinformation que font les vendeurs sur les produits qu’ils vendent et sur le mode de production qu’ils utilisent. Individuellement, il faut que petit à petit chaque acte de consommation soit posé en conscience et dans une dynamique positive de remise en question. Collectivement, il y a lieu de se soutenir dans la réflexion autour d’alternatives à la publicité. Concrètement, il est assez simple de passer à de nouvelles pratiques de consommation. De multiples initiatives locales existent et fleurissent encore chaque jour permettant à tout un chacun d’expérimenter le circuit court (GAC), l’échange non monétaire (SEL, donneries, bourses aux savoirs et aux savoirs-faire), le commerce équitable, l’achat solidaire (GASAP), … Le défi est bien plus grand lorsque, en tant que transitioner, vous tenterez d’améliorer votre cohérence dans vos pratiques de consommation, encore et toujours. Les alternatives se contredisent parfois (consommer du miel local ou du miel issu du commerce équitable ?), les alternatives ne sont pas toujours simples à trouver pour certains biens. Malgré tout, et sans oublier que le plus simple est de commencer en réduisant sa consommation, il faut prendre conscience du pouvoir qui est entre vos mains lorsque vous passez à la caisse ! Etant donné que les actes de consommation parsèment nos journées, je n’imagine pas vous voir poser chacun de ceux-ci “en conscience” du jour au lendemain. Mais il est bon d’espérer que, suite à la lecture de ce petit article, votre main restera suspendue au dessus du pot de confiture habituel lors de vos prochaines courses et que germeront toutes les interrogations qui peuvent accompagner le geste :

Ai-je vraiment besoin de cet article ?
A qui va mon argent dépensé dans cet achat ?
Qu’ont comme impact sur ma santé tous les ingrédients contenus dans ce produit ?
N’existe-t-il pas une méthode alternative pour me procurer ce produit ?
…

A bon consommateur,

Grandes conférences écologiques d’Etopia – Septembre 2011

François — Fri, 02 Sep 2011 11:03:00 +0000

Ce mois de septembre, Etopia propose trois conférences particulièrement intéressantes:

Rajagopal, disciple de Gandhi. Quel accès à la terre dans le monde ? Le 15 septembre 2011.
Paul Jorion. Le capitalisme à l’agonie. Le 20 septembre 2011.
Rob Hopkins. Villes et communautés en transition. Le 29 septembre 2011.

Rajagopal, disciple de Gandhi. Quel accès à la terre dans le monde ? Le 15 septembre 2011. Détails

Venue exceptionnelle à Bruxelles du leader indien Rajagopal, voix des exclus en Inde !

“Il faut prendre conscience que l’alimentation ne vient pas de l’industrie, des nouvelles technologies, ou des nanotechnologies, elle vient de la terre.”
Il nous présentera ses combats sociaux et les enjeux liés à l’accès à l’eau et à la terre, en Inde, et partout ailleurs dans le monde.

Paul Jorion. Le capitalisme à l’agonie. Le 20 septembre 2011. Détails

Paul Jorion est chroniqueur au Monde-Économie. Il est diplômé en sociologie et en anthropologie sociale (Docteur en Sciences Sociales de l’Université Libre de Bruxelles). Il a enseigné aux universités de Bruxelles, Cambridge, Paris VIII et à l’Université de Californie à Irvine. Il a également été fonctionnaire des Nations-Unies (FAO), participant à des projets de développement en Afrique.Paul Jorion a travaillé de 1998 à 2007 dans le milieu bancaire américain en tant que spécialiste de la formation des prix. Il avait préalablement été trader sur le marché des futures dans une banque française. Il a publié un ouvrage en anglais relatif aux répercussions pour les marchés boursiers de la faillite de la compagnie Enron : Investing in a Post-Enron World (McGraw-Hill : 2003). Il a publié, La crise du capitalisme américain (La Découverte : 2007 : Le Croquant 2009), L’implosion. La finance contre l’économie : ce que révèle et annonce « la crise des subprimes » (Fayard : 2008), La crise. Des subprimes au séisme financier planétaire (Fayard : 2008), L’argent, mode d’emploi (Fayard 2009), Comment la vérité et la réalité furent inventées (Gallimard 2009) et Le prix (Le Croquant 2010).
Ses deux ouvrages les plus récents sont Le capitalisme à l’agonie (Fayard 2011) et La guerre civile numérique (Textuel 2011).

Rob Hopkins. Villes et communautés en transition. Le 29 septembre 2011. Détails

Venez découvrir le fondateur du mouvement des villes en transition et discuter de la résilience des communautés

Les îles aux trésors

mathieu — Sun, 17 Jul 2011 21:05:21 +0000

Dans transition, il y a l’idée d’un chemin à suivre de l’organisation capitaliste actuelle à une autre non-capitaliste. Il est évidemment intéressant de savoir où on veut aller, mais il est également nécessaire de comprendre d’où on vient. En tous cas si on veut construire une véritable stratégie de transition.

C’est dans ce cadre “comprendre le capitalisme actuel” que betransition pourrait se documenter sur les paradis fiscaux. Il semble en effet que ce n’est pas simplement “une manière d’éluder l’impôt pour les riches”, mais qu’historiquement c’est quelque chose qui s’est développé en même temps que le capitalisme mondialisé. Les paradis fiscaux seraient un de rouages fondamentaux du capitalisme actuel.

Nicholas Shaxson a publié récemment Treasure Islands sur ce thème. En voici un très bon compte-rendu.

La décroissance heureuse

Kesh — Sat, 16 Jul 2011 19:32:51 +0000

Je viens de terminer “La décroissance heureuse” de Maurizio Pallante. Je suis tombé dessus “par hasard” et me félicite de la découverte de ce livre car son contenu est aussi intéressant que son histoire ! Pourquoi ce choix “au hasard” ? Car en voyant ce titre, je me suis souvenu du petit échange entre Christian Arnsperger et Jean-Baptiste Godinot (MPOC) sur l’usage de ce mot à consonance négative. Les deux positions se rejoignent et le débat touche la forme plutôt que le fond mais c’est cette supposée antinomie entre “décroissance” et “bonheur” qui a provoqué le déclic.

Ce débat sur la forme a d’ailleurs surgi au cours de la dernière réunion en date du premier groupe de réflexion de betransition et les avis était plutôt pro-Arnsperger, à savoir que la plupart d’entre nous préférait parler de “sobriété heureuse” (en élargissant peut-être le périmètre de la réflexion de Pierre Rabhi). Si l’on a encore du temps à consacrer à la forme, je proposerai une réflexion sur le terme “a-croissance” de S. Latouche car il me semble primordial de faire référence au concept de croissance dans le vocable utilisé dans la diffusion de ces idées. Mais revenons au sujet…

Effectivement, M. Pallante insiste sur le caractère nécessairement heureux de la décroissance. En réalité, la décroissance n’est pas un choix, mais plutôt une contrainte. Soit on choisit la décroissance, et il est donc très important que ce choix soit volontaire pour être vécu positivement. Soit … on subit la décroissance car l’effondrement du système actuel est, tôt ou tard, inévitable.

Selon Pallante, les trois piliers de la décroissance (heureuse) sont :

le mode de vie (minimiser l’empreinte écologique et produire ce dont nous avons vraiment besoin)
la technologie (pas de technophobie mais prône plutôt une technologie “propre” visant la réduction des inputs et des outputs liés à son utilisation)
la politique

On vérifie ainsi la nécessité de travailler “micro”, soit au niveau de l’individu par une prise de conscience et une démarche de développement personnel amenant à un changement de comportement. Et de travailler “macro”, par le biais du politique, mais également de tous les collectifs citoyens pour amener ce débat dans la sphère de l’organisation collective et en tirer des stratégies allant dans cette direction. Concernant le pilier politique, M. Pallante remet en question le concept de “développement durable” (il n’est pas le seul…), celui-ci ne remettant pas en question ce dogme croissantiste néfaste de la société capitaliste. M. Pallante nous illustre cette idée par :

“[...] si un train est lancé à toute allure vers un mur, rien ne sert de freiner : il faut changer de direction.” (M. Pallante)

Je crois qu’il s’agit plutôt de changer de train, voire descendre du train et marcher un peu mais vous aurez compris l’idée… Pour ma part, ce bouquin m’a vraiment bien plu ! J’ai regretté parfois quelques redondances ou insistances qui m’ont semblé freiner la lecture mais j’imagine que cette expérience dépend fortement du degré de connaissance du concept de “décroissance”. Cette remarque ne s’applique donc sans doute pas à un lecteur qui “découvre” la décroissance par ce biais.

Pour finir, je vous parlais en début d’article de l’histoire de ce livre, ou plutôt de sa traduction francophone. Il est intéressant de noter que c’est à l’initiative de certains membres de Nature & Progrès que cette traduction a été réalisée (par des bénévoles si je ne me trompe) et éditée. Preuve supplémentaire que l’action citoyenne peut aider à la diffusion d’idées sur la transition. A ce sujet, Nature & Progrès lance un projet visant à rédiger des cahiers de propositions et/ou revendications citoyennes au niveau local pour les élections de 2012. La méthode serait la constitution de groupes de travail locaux abordant les différents thèmes du livre de Pallante (e. a.). Ce projet en est encore à ses débuts mais s’il se confirme, nous ne manquerons pas de vous inviter à prendre part à l’action.